فیلوجامعه‌شناسی

جمع‌بندی‌دسـ☷ـتنامه‌نظریه‌های‌جامعه‌شناسی... چرخش مدرن... سبک متمایز علوم اجتماعی قاره‌ای... ژان-ژاک روسو

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    رنه دکارت خط متمایزی را در فلسفه و فکر قاره‌ای بنا نهاد که طی آن «سوژه» یا فاعل شناخت، نقطه عزیمت معرفت قلمداد گردید؛ به این معنا که در همه چیز شک ورزید و نقطه آغازین بازگشت به شناخت را در «سوژه» نهاد؛ این، نقطه آغازی بر تأملات عمیق در مورد ماهیت سوژه شد؛ و در مرحله‌ای از بلوغ یا طغیان خود به رمانتیسیسم راه برد. بی‌گمان، ژان-ژاک روسو، در جنبش رمانتیسیسم و گسترش ابعاد آن سهم درخوری دارد.

▬    روسو با روشی شبیه رنه دکارت و شک دستوری او در «گفتارهایی درباره روش» (Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences, 1637) آغاز می‌کند، و می‌کوشد «وحشی نیک» (Noble Savage/Bon Sauvage)، لوح سپید و بدون پیش‌فرضی را تعریف کند تا با تکیه بر آن، فرد را در وضعیتی قبل از قرارداد اجتماعی تحلیل نماید. آن‌طور که در «امیل»/ Émile, ou De l’éducation, 1762و رساله «گفتاری در باب علوم و هنرها»/ Discours sur les sciences et les arts, 1750 باور دارد، سازه‌های تمدن تطور یافته و از جمله آموزش و علوم و هنرها، موجب فساد و انحطاط وحشی نیک را فراهم می‌آورد، نه تعالی آن را. وحشی نیک، آن است که در عین زندگی در اجتماع، هنوز تابع خصال طبیعی خویش است.

▬    دو غریزه حب نفس و حس همدردی طبیعت انسان را می‌سازد. در وضع طبیعی، انسان‌ها مستقل، آزاد، مادون خوب و بد، و نسبت به هم بی‌اعتنا هستند. ولی با زندگی در اجتماع و به واسطه مالکیت و سپس نابرابری، از این وضع نیک فاصله می‌گیرند؛ از دیدگاه روسو، با فرا رفتن از وضع موجود، می‌توان دوباره به آزادی و استقلالی که در وضع طبیعی داشته‌ایم، بازگردیم. جایگاه قرارداد اجتماعی حداقلی، سیاست، و آزادی، دقیقاً همین جاست (Du contrat social; ou Principes du droit politique, 1762).
▬    «انتقال از وضع طبیعی به قرارداد اجتماعی، موجب دگرگونی بزرگی در او می‌شود: این تحول سبب می‌گردد که در رفتار وی، عدالت جانشین غریزه شود و اعمال او بر خلاف گذشته، طبق موازین اخلاق صورت گیرد. آن‌گاه است که شهوات کنار می‌روند و جای خود را به حق می‌دهند و انسان به جای آن‌که زیر تأثیر هوی و هوس جسمانی باشد، به ندای تکلیف گوش فرا می‌دهد؛ او که در گذشته، فقط به منافع خود پایبند بود، اکنون لازم می‌بیند که بر طبق اصول دیگری عمل کند، و پیش از آن‌که به دنبال تمایلات نفسانی خود رود با عقل مشورت کند.
▬    «هر چند که انسان در این وضع [تازه] از بسیاری از مزایای طبیعی محروم شود، ولی در عوض مزایای با ارزش دیگری به دست می‌آورد، استعدادهای ذهنی او به کار می‌افتد و پرورش می‌یابد، دامنه افکارش وسیع می‌شود، احساسات و عواطفش والا می‌گردد و روح او به مرتبتی ارتقاء می‌یابد، که اگر برخی رذالت‌ها گاه این وضع تازه را به وضعی پست‌تر از وضع طبیعی تبدیل نمی‌کرد، می‌بایست همواره لحظه فرخنده‌ای را که در آن از وضع آغازین خود جدا شد و از حال حیوانی بی شعور و محدود به مقام انسانی عاقل و هوشیار درآمد، سپاس گوید.
▬    «حال، بهتر است امتیازاتی را که انسان از این دگرگونی احوال به دست می‌آورد و از دست می‌دهد، به صورتی بیان کنیم که مقایسه آن‌ها آسان‌تر باشد؛ آن‌چه انسان با عقد قرارداد اجتماعی از دست می‌دهد، آزادی طبیعی و حق نامحدودی است بر هر آن‌چه می‌تواند به دست آورد و نگاه دارد. و آن‌چه به وسیله قرارداد کسب می‌کند، آزادی مدنی و حق مالکیت همهٔ چیزهایی است که در تصرف اوست. برای آن‌که به ماهیت اصلی این داد و ستد پی ببریم، لازم است که از طرفی (1) میان آزادی طبیعی که حدود آن فقط به وسیله قدرت فرد تعیین می‌شود، و آزادی مدنی که به وسیله اراده همگانی محدود می‌گردد، و از طرف دیگر، (2) میان تصرفی که بر اثر زور حاصل می‌شود، با حق نخستین متصرف و حق مالکیت که مجوز آن یک سند قطعی است، قائل به تمایز شویم.
▬    «و نیز، می‌توانیم به آن چیزهایی که قبلاً ذکر کرده‌ایم، آزادی اخلاقی (liberté morale) را هم (به عنوان یکی دیگر از مزایایی که وضع مدنی برای انسان فراهم می‌آورد) اضافه کنیم. آزادی اخلاقی، انسان را بواقع، صاحب اختیار خود می‌کند، زیرا کسی که زیر فرمان شهوات و خواست‌های نفسانی خویش باشد به نوعی بنده است، ولی پیروی از قانونی که انسان خود برای خویشتن وضع کرده، آزادی [واقعی] است. در این باره بحث ما به درازا کشید و باید بگوییم که تحلیل مفهوم فلسفی کلمه «آزادی» خارج از موضوع تحقیق کنونی ماست. ...
▬    «...این...درست نیست که بگوییم افراد بعد از عقد قرارداد، حقیقتاً از چیزی صرف نظر می‌کنند... [زیرا نه تنها چیزی را از دست نمی‌دهند،] بلکه وضع زندگی آن‌ها بسیار از وضع گذشته‌شان بهتر می‌شود. آنان به جای آن‌که از موهبتی محروم شوند، داد و ستدی پرسود می‌کنند، بدین معنی که زندگی متزلزل و نامعلوم خود را با یک زندگی راحت‌تر و مطمئن‌تر سودا می‌کنند، به جای انجام لجام گسیختگی طبیعتشان آزادی حقیقی به دست می‌آورند، آن قدرتی که می‌توانستند به وسیله آن به دیگران آسیب رسانند با ایمنی زندگی‌شان مبادله می‌کنند؛ و در برابر از دست دادن نیروی فردیشان (که ممکن بود مغلوب قدرت دیگران شود) از حقی برخوردار می‌گردند که در پرتو اتحاد اجتماعی، تسخیر ناشدنی می‌شود».
▬    مشارکت عمومی در محاکم و رویه‌های جمعی، نوعی اراده عمومی را شکل خواهد داد که بیع ناپذیر و غیرقابل تقسیم است. از آن رو که عمیقاً ریشه‌دار است. شبیه همین مفهوم را هردر در مفهوم «روح ملت» دارد.
▬    پیشرفت انسان طبیعی در جامعهٔ مدنی، مستلزم تقید به جمهوری دموکراتیک، از طریق اراده‌ای جمعی است؛ اراده‌ای که به نظر روسو، واقعیتی منحصر به فرد، و متضمن برابری، آزادی و حاکمیت عمومی است. پس، جامعهٔ مدنی، محصولی از عقل انسانی و عدالت اجتماعی است. ارادهٔ کلی، از یک گفت و گوی عمومی و شورایی فراگیر بیرون خواهد آمد که شهروندان شکل می‌دهند. برای تحقق این مسأله، شهروندان بایستی به علقه‌ای عام برای رفاه عمومی اجتماع خود وفادار بمانند. فرد بما هو فرد، در این شکل از حکومت، فردی آزاد است، زیرا شهروندان، تنها از خود و از طریق همنوایی با علایق عقلانی و فراگیری که خودشان تعریف و تحدید می‌کنند، تبعیت می‌کنند.
▬    آزادی مطلق لیبرالیستی جان لاکی و امریکایی، بیانگر منافع شخصی است که این نوع از حاکمیت عمومی را از بین می‌برد. حاکمیت عمومی مد نظر روسو، هر چند که بسیار مبهم است، قطعاً، مبتنی بر همبستگی اجتماعی است. تا آنجا که به روسو مربوط است، این ابهام میان منافع شخصی و اراده عمومی، با تعمق در معنای «اراده» قابل حل و فصل است. واقع آن است که گوهر «اراده»، همان طور که بعدها، آرتور شوپنهاور نشان داد، گوهر هستی است و از این طریق، نقشی میان ذهنی برای شکل‌گیری روح جمعی می‌سازد. آنچه لاجرم انسان‌های طبیعی یا وحشی‌های نیک را می‌تواند دور هم جمع کند و از آن‌ها اتحادهای نیرومند بسازد، جوهری فلسفی و حکمی است که در گوهر اراده نهفته است.
▬    از گفته‌های پیشین، چنین برمی‌آید که در باور روسو، اراده عمومی همیشه بر حق است و هدف آن همانا خیر عمومی است. ولی این، دلیل آن نیست که تصمیمات مردم هم، پیوسته درست باشد. هدف آدمی هماره خیر خویش است، ولی چه بسا همیشه نداند که خیر او چیست. مردم، هیچ‌گاه فساد نمی‌پذیرند، ولی اغلب، دچار انحراف می‌گردند، و آن وقت است که به نظر می‌آید به بدی‌ها گرایش دارند. اغلب، میان اراده عمومی و اراده همه افراد، اختلاف قابل ملاحظه‌ای وجود دارد: هدف اراده عمومی، نفع مشترک است و هدف اراده همه افراد، منافع خصوصی است، و فقط حاصل جمع اراده‌های تک تک افراد است. حال، اگر از این مجموعه، منافعی را که با هم مغایرت دارند و همدیگر را خنثی می‌کنند، حذف کنیم، آن‌چه باقی می‌ماند، اراده عمومی است. اگر مردم، همه افراد، هنگامی که می‌خواهند تصمیمات خود را بگیرند، به قدر کافی درباره موضوع مورد نظر آگاه شده باشند و هیچ‌گونه تبانی و ارتباطی میان آنان وجود نداشته باشد، در آن صورت، همیشه اراده عمومی از حاصل جمع اختلاف‌های کوچک ناشی می‌شود و تصمیمات آنان، همواره خوب و درست خواهد بود. ولی هنگامی که دسته‌ها و حزب‌ها بتوانند به بهای منافع کل اجتماع تشکیل شوند، اراده عمومی به اراده‌های گروه‌های مختلف افراد مبدل می‌شود، و هر یک از آن اراده‌ها از نظر اعضای حزب متبوع، اراده عمومی و از نظر کشور به طور کلی، اراده خصوصی به شمار می‌رود. دیگر نمی‌توان گفت که به تعداد افراد رأی دهنده وجود دارد، بلکه باید گفت که فقط به تعداد حزب‌ها و دسته‌ها، رأی دهنده موجود است. هر اندازه که از میزان اختلاف‌ها کاسته شود، نتیجه‌ای که حاصل می‌شود دارای عمومیت کمتری است. سرانجام، وقتی یکی از حزب‌ها یا دسته‌ها به قدر کافی قدرت استیلا بر دیگران را پیدا کند، دیگر، نتیجه‌ای که به دست می‌آید حاصل جمع اختلاف‌های کوچک نیست، بلکه فقط یک اختلاف هست. هنگامی که چنین وضعی پیش آید، دیگر «اراده عمومی» وجود نخواهد داشت و عقیده‌ای که در این حال پیروز می‌شود فقط یک عقیده خصوصی است.
▬    از این قرار، هدف روسو، تقلیل هر چه بیشتر نهادهای قانونی است؛ در واقع، در دیدگاه روسو، قوه مقنن، ساختمانی ثابت با جلسات منظم سه روز در هفته نیست، بلکه مقرر است تا هر گاه، ناگزیر قانونی لازم آمد، مردم شهر در میدان شهر گرد هم آیند و پس از وارسی در موضوع قانونی وضع نمایند و متفرق گردند. نکته مهم در این فرآیند قانون‌گذاری آن است که باید «برابری+حداکثر آزادی» صورت پذیرد. در واقع، روسو، درکی حداقلی از حکومت داشت.
مآخذ:...
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در سه شنبه, 17 خرداد 1401 ساعت 19:01

▀▄█▌ تصویرنوشت: سقف تنوع در قاعده «آفتابه لگن هفت دست... شام و نهار هیچی»...

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬     یک جامعه تمام و کمال، با افراط و تفریط نخبگان، سیاستمداران و توده مردم، می‌تواند به تل و ویرانه‌ای بدل شود؛ وقتی قاعده «آفتابه لگن هفت دست... شام و نهار هیچی» گریبان جامعه را می‌گیرد...

░▒▓
Martin Smith, “The Rise of ISIS”, 2014.

▬     تنوع و اختلاف عقاید، اصولاً مفید است، چرا که موجب تشریک مساعی و تنوع در تقسیم کار، و توان بیشتر جامعه در رویارویی با مسائل می‌شود...
ولی قاعده مهم این است که دامنه تنوع و اختلافات، هیچ‌گاه نباید از آستانه توان ایجاد وحدت در جامعه در مواقع ضرورت رویارویی متحد با مسائل بالاتر رود...
▬     این، یک قاعده است؛ این که دامنه تنوع، باید در حیطه «توان ایجاد اتحاد» محدود شود و از آن فراتر نرود...
▬     سیاستمداران باید دامنه نقار و اختلاف را در حدی محدود کنند که نهایتاً بتوان در مواقع لزوم آن را جمع و متحد کرد...
در غیر این صورت بر سر جامعه، آن می‌آید که نباید...


░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، تنوع، تراکم پویا، داعش

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/05/21/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d8%b3%d9%82%d9%81-%d8%aa%d9%86%d9%88%d8%b9-%d8%af%d8%b1-%d9%82%d8%a7%d8%b9%d8%af%d9%87-%d8%a2%d9%81/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در شنبه, 31 اردیبهشت 1401 ساعت 18:10

تغییر ساختار دانش‌بنیان در تقسیم کار اجتماعی

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری در گفتگو با KHAMANEI.IR؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▀█▄  ۱. افزایش فرصت‌های شغلی در کشور چگونه رخ می‌دهد؟

▬    بسم الله الرحمن الرحیم. از توجه شما به این موضوع مهم سپاسگزارم. نه فقط برای ما مهم است، بلکه بی‌گمان، موضوع تراز اول سیاست و اقتصاد و اجتماع، در همه ممالک جهان محسوب می‌شود. حتی موضوع محوری مناظرات انتخاباتی کشورهای اروپایی و امریکایی هم بوده و هست.

▬    بخش عمده‌ای از آنچه امروز نه فقط در ایران، بلکه در سرتاسر جهان و حتی کشورهایی که در خط مقدم توسعه متعارف هستند، به «بحران بیکاری» توصیف می‌شود، بازمی‌گردد به این که ماهیت تازه اقتصاد، یا همان اقتصاد دانش‌بنیان و فناورانه، به درستی درک و پذیرفته نشده است؛ نه از جانب سیاستمداران و نه حتی از جانب عمده‌ای از اقتصاددانان و عالمان علوم رفتاری. بخش مهمی از راه‌حل هم در همین پذیرش نهفته است. منظورم این است که محاسبات و تئوری اقتصادی و اجتماعی ما متکی بر مفهوم «تقسیم کار انسانی» است، در حالی که تقسیم کار، به یک تقسیم کار با وجه غالب و مسلط فناورانه، آن هم فناوری هوشمند، دگرگون شده است.
▬    حالا، دیگر، فناروی و خصوصاً فناوری دیجیتال و هوشمند، به یک طرف عمده تقسیم کار، و بلکه طرف غالب تقسیم کار در جامعه امروز تبدیل شده است. بشر، همواره همراه با ابزارهایش در تقسیم کار مشارکت داشته، ولی هوشمندی انسانی باعث می‌شده است تا این ابزارها کاملاً امتداد انسان باشند، ولی از دهه ۱۹۹۰، با فایق آمدن فناوری هوشمند، این هوشمندی به نحو خودفرمانی به درون فناوری منتقل شده است و به این ترتیب است که در بسیاری از مشاغل از منشی و دیوان گرفته تا کارهای یدی، یک به یک، شاغلان انسانی حذف شوند و به جای آن‌ها فناوری فعال گردد.
▬    جالب این است که به رغم تصور معمول، پذیرش نقش تازه فناوری و دانش در «تقسیم کار»، نه تنها بحران اشتغال را تشدید نمی‌کند، بلکه به اشتغال خلاق، ابعاد تازه‌ای می‌بخشد، و اساساً آن را از گره بحران خارج می‌سازد. اگر به رغم علم اقتصاد کلاسیک، فناوری را نه به عنوان یک عامل حاشیه‌ای مخل تقسیم کار، بلکه به عنوان یک عنصر غالب و قطعی تقسیم کار تلقی کنیم، تکالیف دولت‌ها هم از تنسیق مناسبات انسان‌ها به تنظیم مناسبات فناوری‌ها و انسان‌ها در کنار طبیعت، تعمیم می‌یابد. دولت‌ها می‌توانند عواید کار فناوری را در جامعه توزیع کنند و ساختار تغییر شکل یافته و بسیار کارآمدتری از تأمین اجتماعی تدارک ببینند.
▬    از سوی دیگر، ساختار اشتغال فعلی که عمدتاً متکی بر فرض «استخدام» بنا شده است، به سمت ساختار شغلی کارآفرین و خلق فناوری تغییر خواهد یافت. سن بازنشستگی از کارهای «استخدامی»، می‌تواند به نحو فاحشی کاهش یابد و جا برای استخدام نوآموزان که از دوره آموزش عمومی فارغ‌التحصیل شده‌اند، باز شود ؛ و پس از آن، افراد ضمن بهره‌مندی از یک سطح پایه تأمین اجتماعی، یک دوره مادام‌العمر از کار خلاق و کارآفرین را آغاز کنند. این نکات، یعنی تغییر شکل نظام تأمین اجتماعی، کاهش سن بازنشستگی در مشاغل استخدامی، و ترویج کارآفرینی دانش‌بنیان، کلید مهم گشایش و گسترش بازار کار است. به این ترتیب، ساختار اشتغال و برداشت‌های ما هم از ضرورت‌های بازار اشتغال اصلاح می‌شوند، و خود این، فرصت‌های شغلی قابل ملاحظه‌ای را به بار می‌آورد.

▀█▄   ۲. پیش از گسترش بیشتر بحث، بفرمایید که تصویر فعلی بازار اشتغال ما چگونه است؟ چقدر بر فرصت‌های شغلی و میزان آن در جامعه اشراف آماری وجود دارد؟
▬    در نسبت با ساختار اشتغال مرسوم، که بر مشاغل استخدامی و غیرخویش‌فرما تمرکز دارد، مرکز آمار، اطلاعات کاملی به تحلیل‌گران و سیاست‌گذاران ارائه می‌دهد؛ ولی در مورد مشاغل فناورانه که از اساس، با قوانین کار مرسوم نه فقط کشور ما، بلکه با قوانین کار موجود کشورهای جهان ناهمساز است، اغلب، آمارهای مناسبی تولید نمی‌شود.
▬    با آمارهای موجود، میزان بیکاری، اصولاً بزرگنمایی می‌شود. فی‌المثل، مطابق آمارهای متعارف، سطح بیکاری در شهری مانند تهران، نسبتاً بالاست، ولی عوارض یک جامعه با بیکاری بالا را در این شهر ملاحظه نمی‌کنیم؛ بخش مهمی از این موضوع برمی‌گردد به این که، استارت‌آپ‌ها و مشاغل فناورانه، مشاغل خرده‌ریز، چابک، و آزاد و اصطلاحاً فری‌لنس ایجاد می‌کنند که از فرط متحرک بودن، فرصت ثبت در جایی را نمی‌یابند و به آمار تبدیل نمی‌شوند، هر چند که گردش مالی خوبی را موجب می‌گردند.

▀█▄   ۳. شرکت‌های دانش‌بنیان چگونه می‌توانند این فرصت‌های شغلی را بیفزایند؟
▬    نه فقط شرکت‌ها، بلکه هر نوع سازمان دانش‌بنیان، قلب ساختار مدنی آینده را می‌سازند؛ و نه فقط فرصت‌های شغلی، بلکه هر نوع ظرفیت کنش‌گری آینده را نظم و نسق و شتاب می‌بخشند. در واقع، ما رفته رفته به سمت پایان استخدام سی ساله به سبک مرسوم حرکت می‌کنیم و هر چه بیشتر، مشاغل خویش‌فرما و آزاد در چهارچوب فناوری‌های ارتباطی نو، بخش اصلی ساختار تقسیم کار آینده نزدیک را خواهند ساخت. ما و سیاست‌ها و تدابیر ما، باید به سرعت، برای تطبیق با شرایط تازه تغییر شکل یابند.

▀█▄   ۴. «نظام آموزشی شغلی ما بیشتر یک نظام ذهنی است و نه عملی و  کاربردی»؛ لطفاً در مورد این گزاره از مباحث رهبر انقلاب که بدان اشاره کردند، توضیح دهید؟
▬    دقیقاً؛ واقعیت این هست که نه فقط نظام آموزشی ما، بلکه نظام‌های آموزشی جهان در هم‌پایی با تحولات فناورانه شتابانی که از دهه ۱۹۹۰ به بعد روی داده است، جا مانده‌اند. مع‌الوصف، نظام‌های برنامه درسی مستمراً در سر و شکل، تحول می‌پذیرند، و از این جهت، هم کادر آموزشی، هم دانش‌آموزان و هم بازار کار کلافه شده‌اند. هر سیاست جدیدی به سرعت کهنه می‌شود و ضرورت تغییر آن احساس می‌شود. ما احتیاج به یک نوآوری در فرمول و قاعده آموزش داریم که تغییرات آینده را در خود هضم کند و ضمن حفظ ثبات کلی خود، ذاتاً چابک و تطبیق‌یابنده و یادگیرنده باشد.
▬    کلید قضیه در کاهش «آموزش و پرورش پایه» و گسترش «آموزش و پرورش مادام‌العمر» است. باید به سمت یک نظام آموزشی حرکت کنیم که در آن آموزش پایه به یک دوره هشت تا ده ساله تقلیل یابد، و پس از آن، دوره‌های چابک کوتاه‌مدت استارت‌آپی، بسته به مهارت‌های فناورانه لازم برای کاربران تنوع یابند. دوره پایه هشت تا ده ساله، باید به مهارت‌های اخلاقی، ادبی، سبک زندگی و مهارت‌های ارتباط اجتماعی در یک بخش، و سواد رسانه‌ای در بخش دیگر تمرکز بیابد. افراد، پس از این دوره آموزش پایه، باید با گذران یک دوره مهارتی وارد اولین تجربه کار استخدامی خود شوند، و با یک امنیت شغلی، مهارت‌ها و توانمندی‌های خود را ارتقاء دهند تا بتوانند پس از یک دوره ده تا پانزده ساله، ضمن بهره‌مندی از یک پشتیبانی پایه تأمین اجتماعی از کسوت کار استخدامی مرخص شوند، و دوره‌ی اصلی کار خویش‌فرما یا اصطلاحاً فری‌لنس خود را آغاز کنند.

▀█▄  ۵.  توضیح بیشتری لازم هست... چه باید کرد تا نظام آموزشی شغلی ما به عرصه تجربه نزدیک شود؟
▬    این موضوع را قبلاً در یک مقاله علمی-پژوهشی بسط و شرح داده‌ام؛ فکر اصلی آن است که باید ضمن حفظ اهتمام محوری به موضوع تغییر نظام تقسیم کار، مفهوم «اشتغال» را تنوع بخشید تا پاسخگوی تحول عظیم روی داده در عرضه نیروی کار انسانی و فناورانه گردد. با روند فعلی، پنجره جمعیتی مهمی که نیروی کار انسانی بزرگی را به بازار کار ایران گسیل داشته است، از یک فرصت اقتصادی و اجتماعی و سیاسی تاریخی به یک مصیبت تبدیل خواهد شد.
▬    یک طرح مقدماتی برای غنا بخشیدن به مفهوم «اشتغال» این است که اشتغال در طول دوره زندگی، به چهار دوره‌ی «اشتغال استخدامی»، «اشتغال خویش‌فرما»، «کارآفرینی»، و «فعالیت مسؤولانه برای اجتماع» تقسیم شود. در این طرح، دوره بازنشستگی در چهار مرحله مذکور هضم می‌شود، به این ترتیب، که همه اعضای جامعه، پس از پایان دوره آموزش پایه، ده تا پانزده سال اشتغال استخدامی را می‌گذرانند، و سپس، از یک امکان پایه تأمین اجتماعی بهره‌مند خواهند شد.
▬    مرحله اول، یا «اشتغال استخدامی»، مصادف با ورود تازه‌ی متقاضی اشتغال به بازار عرضه نیروی کار است و در واقع، یک دوره کارورزی حین آموزش عالی را می‌سازد. در این دوره، ابتکار و طراحی شغل از آن کارفرماست، و عرضه‌کننده نیروی کار می‌پذیرد که با قواعد و طراحی کارفرما، به کار بپردازد، و به این ترتیب، بخشی از ارزش نیروی کار خود را که اغلب هم قابل ملاحظه است، به کارفرما واگذار می‌نماید؛ به مصلحت جامعه و شخص است که هر چه زودتر از این مرحله عبور کند؛ ولی، عموماً، افراد، ده تا پانزده سال در این مرحله می‌مانند و پس از انقضاء این دوره، با ظرفیت‌های بازار کار آشنا خواهند شد و می‌توانند ضمن کمک گرفتن از آموزش‌های میان‌رشته‌ای عالی یا آموزش‌های مهارتی استارت‌آپی، زمینه‌های کاری خویش‌فرمای کوچک و متوسط پدید آورند.
▬    پس از این مرحله، فرد به اتکاء حداقل تأمین اجتماعی، و تجربه‌ای که اندوخته است، می‌تواند روندهای کارآفرینی را که توسط سازمان‌های خدمات حرفه‌ای پشتیبانی می‌شوند آغاز کند، و در این دوره این امکان را می‌یابد که در مسیر اشتغال‌های کوچک خویش‌فرما یا تبدیل شدن به کارفرما پیش برود. در این دوره، فرد می‌تواند با استفاده از انواع بیمه‌های تأمین اجتماعی، پوشش حمایتی و مستمری خود را گسترش دهد. در نهایت، چیزی به نام بازنشستگی به مفهوم بیکاری به افراد توصیه نمی‌شود؛ هر چند که اشخاص می‌توانند در حدود سی سال پس از ورود به بازار کار، چنین دوره‌ای را آغاز کنند، ولی، الگوهای اسلامی و اخلاقی، افراد را دعوت می‌کنند تا در این دوره که از مشغله‌های تأمین مایحتاج زندگی امنیت یافته‌اند، درگیر «فعالیت‌های مسؤولانه برای اجتماع» شوند. این، سلامت روحی و روانی افراد را تا فرجام زندگی تضمین خواهد کرد.

▀█▄  ۶.  ممنونیم؛ اگر نکات دیگری هست، بفرمایید...
▬    سپاسگزارم. نکات دیگری در مورد تحول در آموزش عالی جای طرح دارد، ولی گفتار طولانی می‌شود و از حوصله مخاطبان شما خارج. فی‌الجمله عرض کنم که نظام دانشگاهی موجود باید به سمت نظام دانشسرای عالی، چیزی شبیه حوزه‌های علمیه یا صورت آغازین دانشگاه تهران تغییر کند. تقسیم تخصصی رشته‌ها، مربوط به دورانی بود که فرآیند یادگیری و تخصص، یک فرآیند نه چندان فناورانه بود. در حال حاضر منابع، تحقیق، آموزش، و کاربست، فناورانه و سهل‌الوصول شده‌اند. مثلاً برای دسترسی به کتاب لازم نیست به مکان کتابخانه بروید و می‌توانید از وبگاه‌ها و کتاب‌خانه‌های الکترونیک استفاده کنید. یا دسترسی به داده‌ها و انجام تحقیق نیز تسهیل شده است. آموزش‌ها هم از مکان‌های معین و آموزشگاه‌ها جدا شده است. به این ترتیب، نوعی تلفیق مجدد دانش میسر شده است. این باعث می‌شود که هم در زمینه علوم پایه و علوم انسانی، شاهد ژرف‌نگری‌های خلاقانه و جامع از جنس حکمت و فلسفه باشیم، و هم در زمینه فنی و مهندسی و علوم کاربردی، همکاری‌های میان‌رشته‌ای را گسترش دهیم. به هر حال در این دامنه مهم، سرخط‌های مهمی هست که هر یک از آن‌ها فوریت قابل ملاحظه‌ای دارند و هر سال تأخیر در تغییر شکل ساز و کارهای موجود، منابعی را به هدر خواهد داد. نکاتی که مقام معظم رهبری در دیدار با کارگران و معلمان فرمودند، اولویت‌های پژوهشی مهمی برای گشایش آینده هستند که امیدوارم وزارتین آموزش و پرورش و عتف، و همچنین شورای عالی انقلاب فرهنگی به آن‌ها اهتمام داشته باشند و زمینه را برای بازسازی‌های با طمأنینه و مستحکم فراهم آورند. از توجه و بذل وقت شما هم ممنونم. در پناه ولی عصر عج پاینده باشید.
مأخذ:https://farsi.khamenei.ir/others-dialog?id=50245
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در دوشنبه, 26 اردیبهشت 1401 ساعت 13:07

▀▄█▌ تصویرنوشت: حکایت ”خواب قجری“

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    علاوه بر «قهوه قجری»، حکایت «خواب قجری» از علی حاتمی شنیدنی است؛ این که ملت در طول حکمرانی قاجارها، با این همه خفت و ذلت خاندان قاجار در قبال اجانب مماشات کردند، لااقل طرح مسأله قابلی است که اهمیت تأمل را گوشزد می‌کند.

▬    «هزاردستان»، مجموعه درخشان تلویزیونی، ساختهٔ علی حاتمی است، که در سال‌های ۱۳۵۸ تا ۱۳۶۶ به صورت مجموعهٔ تلویزیونی برای تلویزیون ایران ساخته شد. پروژهٔ هزاردستان بعد از ۸ سال تمام شد. طرح اولیه این سریال در سال ۱۳۵۴ با عنوان جادهٔ ابریشم و با حضور شخصیت‌هایی مثل مدرس، میرزا کوچک و رضاخان به ذهن حاتمی آمد و بعد از تغییرات اساسی که ماهیت کار را عوض کرد. این مجموعهٔ تلویزیونی در روز جهانی میراث دیداری و شنیداری در فهرست ملی برنامه حافظه جهانی یونسکو ثبت شد.

▬    داستان هزاردستان دو دوره از تاریخ معاصر ایران را روایت می‌کند: اواخر حکومت احمد شاه تا آغاز سلطنت رضا شاه و دوران پایانی حکومت رضا شاه تا به تخت نشستن محمدرضا پهلوی.
▬    آغازگاه فیلم، نخستین اقدام «انجمن مجازات» در قتل اسماعیل خان، رئیس محتکر انبار غله تهران است. کمیته مجازات، انجمنی بود که در اواخر دوره قاجار اقدام به ترور افرادی که به نظرشان ایادی بیگانه بودند، می‌کردند.
▬    در مانیفست سوم کمیته آمده است: «ای مردم! ای ساکنین کره ارض بشنوید و به دیگران بگویید که سیاست روس و انگلیس در خانه ما این بوده و بازو و سرنیزه و اقتدار مجازات را حق کسانی معمول می‌دانستند که نسبت به وطن خود خیرخواه و از دزدی و خیانت احتزار داشته باشند. شکر خدا که دیگر غضب الهی از آه مظلومین و سوز دل ملل صغیره به جوش آمده دست قهار طبیعت از آستین بیچارگان دنیا صورت دول طمع و زر دنیا را نیلگون و آن روز خواهد رسید که بیرق دول جابره را در ممالک دیگران سرنگون نماید».
▬    سکانس برگزیده، بخشی از فیلم است که زبان شماتت فیلم‌ساز به بی‌تفاوتی مردم قجری را در قیاس با احساس مسؤولیت لازم برای حفظ استقلال کشور به تصویر می‌کشد. قدری رکیک است...

░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، خواب قجری، هزاردستان، فعال‌گرایی اجتماعی

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/05/12/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d8%ad%da%a9%d8%a7%db%8c%d8%aa-%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d8%ac%d8%b1%db%8c/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در پنجشنبه, 22 اردیبهشت 1401 ساعت 10:33

▀▄█▌ تصویرنوشت: افق پساانسان‌گرایانه سایبرنبردهای پیش رو

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    ایالات متحده در سال ۲۰۱۶، رسماً اعلام کرد که در اثر حملات پهپادهای این کشور، طی آن سال، بیش از ۲۰۰۰ نفر کشته شده‌اند.

▬    گفته می‌شد که لااقل ۱۵۰ نفر از این شمار، در خاک ایالات متحده هدف قرار گرفته‌اند! تعداد قربانیان غیر نظامی نیز، رسماً رقمی بین ۶۴ تا ۱۱۶ نفر اعلام شد. فعالان مدنی و کنشگران حقوق بشر بر این باور بوده و هستند که آمار قربانیان غیرنظامی این حملات بیش از آمار رسمی اعلام شده از سوی دولت آمریکا است. دانلد ترامپ نیز، در جریان مناظرات انتخاباتی وقت، این ادعای مخالفان دولت اوباما را تأیید نمود، هر چند که خود او، انتشار این آمار را در دوران حکومت خود ممنوع کرد.

░▒▓
Jonathan Nolan and Lisa Joy, “Westworld (season 3)”, 2020.
░▒▓
▬    تمام این قتل‌ها، بدون رویارویی مستقیم و با استفاده ترکیبی از پهپادها و گلوله‌های هدایت‌شونده صورت می‌گیرد. این نوع از «سایبرنبرد»، افق جدیدی از منازعات را شکل می‌دهد که طی آن، برخوردهای خشونت‌بار، در عین کارآیی هر چه بیشتر، فنی‌تر و غیرانسان‌مدارتر اعمال می‌شوند. شاید با این توجیه بود که باراک اوباما، در عین چنین آمار قابل ملاحظه‌ای از قتل و کشتار، جایزه صلح نوبل ۲۰۰۹ خود را پس نداد، در حالی که باید پس می‌داد...

░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، سایبرنبرد، تروریسم امریکایی، پهپادها و گلوله‌های هدایت‌شونده

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/05/11/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d8%a7%d9%81%d9%82-%d9%be%d8%b3%d8%a7%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%e2%80%8c%da%af%d8%b1%d8%a7%db%8c%d8%a7/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در چهارشنبه, 21 اردیبهشت 1401 ساعت 09:05

جمع‌بندی‌دسـ☷ـتنامه‌نظریه‌های‌جامعه‌شناسی... چرخش مدرن ... سبک متمایز علوم اجتماعی قاره‌ای... اصحاب دائره‌المعارف

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    اصحاب دائره‌المعارف در فرانسه، ایدئولوگ‌های انقلاب فرانسه بودند که تحت نفوذ پدران روشنگری (بیکن و دکارت) تفکر مدرن و رویکرد خاص آن به عقلانیت را آشکارا به تمام صحنه‌های حیات انسانی، بویژه حیات اجتماعی سرایت دادند. دائره‌المعارف که به ویراستاری دنیس دیدرو نوشته شد، نخستین اثر منظمی است که برگردانی مدرن از مفاهیم پیشامدرن ارائه می‌دهد. افرادی مانند دیدرو، منتسکیو، ولتر، ژان ژاک روسو، فریدریش مِلشیور، بارون فون گریم (اصحاب دائره‌المعارف)، کندرسه و کنت مفاهیم پیشامدرن را بر اساس عقلانیت خودبنیاد این‌جهانی کپرنیکی به مفاهیم مدرن ترجمه کردند. این مفاهیم همان مفاهیمی بودند که ابعاد اساسی انقلاب فرانسه را معین کردند؛ مفاهیمی مانند برابری که مبتنی بر ادعای برابری انسان‌ها در عقلانیت ابزاری و نفی خرد پیشامدرن بود.

▬    بدین ترتیب، مدرنیسم مجموعه‌ای از آراء و عقاید، دیدگاه‌ها، ارزش‌ها و هنجارهایی شد که از سوی فلاسفهٔ عصر روشنگری و زمینه‌سازان آن (رنه دکارت، باروخ اسپینوزا، تامس هابز، جان لاک، پیر بایل، امانوئل کانت، شارل دوسکوندا بارون دو مونتسکیو، ولتر، دنیس دیدرو و اصحاب دائره‌المعارف، ژان ژاک روسو، دیوید هیوم، سزار بچاریا، بنجامین فرانکلین، تامس جفرسون و…). این فلاسفه، چه فلاسفهٔ موسوم به «تجربه‌گرایان» و چه فلاسفهٔ مشهور به «عقل‌گرایان»، برداشت خاص تقریباً واحد و مشترکی از مقولهٔ «عقل» داشتند؛ عقلانیت قوه و استعدادی است که تمام ابنای بشر یا انسان‌ها، از آن جهت که انسان هستند از آن بهره‌مندند و این دخلی به ویژگی‌ها و خصوصیات متمایز فردی، فرهنگی، نژادی، قومی و تاریخی ندارد. این برابری در عقلانیت خصوصاً به علت نوع خاص آن است. این عقل بیانگر شیوه‌هایی برای اندیشیدن و دیدن واقعیات «عینی» دربارهٔ جهان است. از آنجا که جهان عینی برای همه در دسترس است و نیازی به کشف و شهود ندارد، پس، همه به یک سان صلاحیت اظهارنظر عاقلانه را دارند و دیگر صلاحیت‌های تئوریک و شهودی پیشامدرن ضرورتی ندارد. این چنین می‌توان فهمید که چه جهان‌بینی‌ای اقتصاد لیبرال و دموکراسی را به عنوان دو ضرورت اخلاقی دیکته کرد.


▀█▄ دنیس دیدرو
▬    دنیس دیدرو، ویراستار دائره‌المعارف نظام فلسفی ثابتی نداشت و اندیشه‌اش پیوسته در حال تغییر بود. او که تحت تأثیر هالباخ قرار داشت در توجیه مادی بودن انسان بر آن بود که برای خدا غیرممکن نیست که به ماده قوهٔ اندیشه ببخشد و کسانی که اندیشه را مختص ذهن می‌دانند در واقع، خدا را از این‌که بتواند به ماده قوه اندیشه عطا کند ناتوان می‌انگارند. از نظر او آدمیان و جانوران در واقع، از یک سرشت‌اند، هر چند ساختمان متفاوتی دارند. از نگاه او اختلاف آن‌ها در قوهٔ ادراک صرفاً ناشی از اختلاف جسمانی آن‌هاست. او بر آن بود که همهٔ پدیده‌های نفسانی قابل تأویل به مبانی وظایف‌الاعضایی هستند و احساس آزادی و اختیار توهمی بیش نیست.
▬    از نظر او ادیان تاریخی، مانند یهودیت و مسیحیت مانعه‌الجمع‌اند و دور از تساهل. آن‌ها مولود خرافه‌اند؛ در دوره‌هایی از تاریخ آغاز شده‌اند و همه نابود خواهند شد. ولی، ادیان تاریخی بر دین طبیعی استوارند که یگانه دینی است که همیشه وجود داشته است و به جای آن‌که مردم را از هم بگسلد به هم می‌پیوندد. در مرحلهٔ بعدی اندیشه‌اش به الحاد روی می‌آورد و دین طبیعی را نیز به کناری می‌افکند و مردم را به آزاد نمودن خود از یوغ دین فرامی‌خواند. بعدها دیدرو نوعی از وحدت وجود طبیعی‌مذهبانه را پیشنهاد می‌کند. همهٔ اجزاء طبیعت در نهایت امر یک وجود واحد، یعنی، کل یا همه را تشکیل می‌دهند.

▀█▄ فرانسوا-ماری آروئه ولتر
▬    در فضای روشنفکری فرانسه نقش ولتر بسیار اهمیت دارد. او خود بر آن است که می‌خواهد از جایی که بوسوئه متوقف شده بود، ادامه دهد. در عین حال، در آثار او فقدان نگرش مبتنی بر الهیات قدیس اگوستین و بوسوئه جلب توجه می‌کند. بوسوئه بر آن بود که امپراطوری‌ها غالباً ارتباط ضروری‌ای با تاریخ قوم برگزیده خدا دارند. همّ بوسوئه مصروف مطالعه‌ی مناسبات مشیت الهی با قوم برگزیده و حاکم بود. مشیت الهی بر هر قومی قرار گیرد آن قوم برگزیده می‌شود و جریان تاریخ را مطابق مشیت عالی الهی تعیین خواهد نمود. نتیجه نهایی بوسوئه این است که هیچ‌کس نمی‌تواند بر جریان تاریخ موافق تدبیرها و آرزوهای خویش حکومت کند. تنها خداست که می‌داند که چگونه همه چیز را تحت حکومت خویش درآورد. به عبارتی تعبیرات تاریخی علل جزیی خود را دارند، ولی، در عین حال، مشیت الهی در عملکردهای این علل جزیی و از طریق آن‌ها تحقق می‌یابد.
▬    در مقابل، تصور تاریخ به عنوان تجلی تدبیر الهی و قائل شدن به غایتی فوق طبیعی برای تاریخ در اندیشهٔ ولتر جایی ندارد. در نظر او تاریخ عرصهٔ تأثیرات متقابل اراده‌ها و انفعالات نفسانی آدمی است و پیشرفت در صورتی میسر است که انسان از شرایط حیوانی فراتر رود و عقل حاکم شود، خاصه وقتی که این عقل به شکل استبداد روشن‌اندیشانه درآید. در واقع، ولتر اندیشهٔ نوعی مطالعه تجربی تاریخ را بدون پیش‌فرض‌های جزمی پیش می‌کشد. تاریخ، محصول اراده‌ها و انفعالات انسانی است نه ارادهٔ خدا. ولتر بر آن بود که بدون انفعالات نفسانی پیشرفت آدمی میسر نمی‌شود. زیرا، انفعالات نیروی محرکی در آدمی‌اند؛ آن‌ها به منزله چرخ‌هایی‌اند که ماشین‌ها را به حرکت درمی‌آورند.
▬    ولتر در بیان مناسبات انسان با تاریخ بر آن بود که هر چیزی علتی دارد؛ پس، ارادهٔ انسان هم علتی دارد. بنا بر این، انسان نمی‌تواند جز بر اثر آخرین اندیشه‌ای که حاصل کرده است اراده کند. به همین سبب است که لاک فرزانه را یارای به زبان راندن نام آزادی نیست. وقتی که ما انگیزه‌ای داریم، ارادهٔ ما را همین انگیزه‌ها تعیین می‌کنند و این انگیزه‌ها همواره نتیجهٔ نهایی دریافت یا غریزهٔ مایند. اراده علت یا انگیزشی بلافصل دارد و این انگیزش آخرین اندیشه‌ای است که حاصل شده است. ولی، در عین حال، ممکن است انسان را آزاد بدانیم در این حد که عمل بکند یا نکند. از نظر ولتر ارادهٔ انسان آزاد نیست، ولی، افعال او آزاد است؛ حتی، فرد در عمل نیز تحت جبر محیطی است. ولتر نتیجه می‌گیرد آن اردهٔ آزادی که شعور عامه تصور می‌کند، آن است که انسان می‌تواند هر گاه توان انجام فعل اراده‌شده‌ای را داشت، به دلخواه خود عمل کند.
▬    در عین حال، از نظر او خدا ما را چنان سرشته است که با گذشت زمان به ضرورت عدالت پی می‌بریم و ارادهٔ معطوف به آن خواهیم داشت. درست است که ولتر ما را متوجه تنوع اعتقادات اخلاقی می‌کند، ولی، از سوی دیگر، قوانین طبیعی هست که آدمیان در چهار گوشهٔ جهان به آن موافق‌اند. خدا انسان را از عواطف و احساسات خلل‌ناپذیری برخوردار کرده است که پیوندهای جاودان می‌سازند و قوانین بنیادی جامعهٔ انسانی را به وجود می‌آورند. ظاهراً، محتوای قوانین بنیادی بسیار محدود است و عمدتاً عبارت‌اند از نیازردن دیگران و طلب کردن چیزهایی لذت‌آور برای خود، به شرط آن‌که این کار مستلزم آزار بی‌دلیل و هوسناکانه همنوعان نباشد.
▬    طرز فکر تکاملی که دنیای مدرن را در اوج صورت‌بندی‌های تاریخی جوامع می‌بیند، قبل از شکل‌گیری جامعه‌شناسی علمی نزد افرادی مانند ولتر، ویکو، هردر، و… مشهود بود.
مآخذ:...
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در شنبه, 17 اردیبهشت 1401 ساعت 11:17

▀▄█▌ تصویرنوشت: خاندان طویل

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


بالا رفتن امید به زندگی، ضرورت نهادسازی‌های تازه را در مورد کهن‌سالان گوشزد می‌کند.

در گذشته، خاندان گسترده تا حدودی تضمینی برای پشتیبانی از کهن‌سالان توسط نسل‌های هم‌مکان پسین بود...

ولی با تبدیل خاندان گسترده به خانواده‌های هسته‌ای چندمکانی و خانواده‌های مهاجر، وضع کهن‌سالانی که به لحاظ جسمی و روحی فرسوده شده‌اند، اسف‌بار می‌گردد...

جولیا برَنن، سر و شکل تازه‌ای از خاندان نیم‌گسترده، را کشف کرده است که ما هم در شهرهای خود مشابه آن را مشاهده می‌کنیم؛ ...

می‌توان نام این صورت‌بندی تازه را «خاندان طویل» (bean-pole kinship) نهاد...

در «خاندان طویل»، هر چند خانواده‌های هسته‌ای جدا از هم زندگی می‌کنند، ولی به لحاظ مکانی، موقعیتی نزدیک به هم اختیار می‌کنند تا فرزندان و والدین، بتوانند از مراقبت متقابل یکدیگر بهره ببرند.

هر چند «خاندان طویل»، تا حدودی دشواری‌های برآمده از هسته‌ای شدن خانواده و همچنین بخشی از مشکلات جامعه شهری را تسکین می‌دهد و بسیار مغتنم است، ...
مع الوصف، همچنان فوریت نهادسازی‌های تازه برای کهن‌سالان مستمراً گوشزد می‌شود.

░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، خاندان طویل، جامعه‌شناسی کهن‌سالی

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/05/03/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d8%ae%d8%a7%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%b7%d9%88%db%8c%d9%84/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در سه شنبه, 13 اردیبهشت 1401 ساعت 11:15

▀▄█▌ تصویرنوشت: پایان اشتغال

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


کارگران و کارمندان این کارخانه معظم، کجا رفته‌اند؟

پارکینگ‌هایی که برای اتومبیل‌های کارگران و کارمندان تعبیه شده بودند، خالی‌اند و کارخانه از دور، تعطیل به نظر می‌رسد...

ولی...
اما، در درون این خاموشی ناشی از فقدان کارگران، غوغایی است که نیروهای کار جدید برانگیخته‌اند و نه تنها حجم محصول را، بلکه کیفیت آن را بهبود قابل ملاحظه‌ای بخشیده‌اند...
ماشین‌ها جایگزین کارگران شده‌اند...

اگر این واقعیت را بپذیریم، و با تغییر شکل نظام‌های تأمین اجتماعی و آموزش مادام‌العمر خود، بموقع نسبت به آن واکنش نشان دهیم، می‌توانیم، ضمن بهره‌برداری از شکوفایی ماشینی، خدمات پایه تأمین اجتماعی را از طریق مالیات‌ستانی از ماشین‌ها ارتقاء دهیم، و در عین حال، کارآفرینی و خلاقیت را نیز در جامعه شاخ و برگ بدهیم...

و اگر آن‌طور که تاکنون عمل کرده‌ایم، همچنان محاسبات اقتصادی خود را بر مبنای تقسیم کار میان انسان‌ها بنا کنیم، فرصت واکنش را از دست خواهیم داد و اقتصاد و سیاست و اجتماع را به فروپاشی تهدید خواهیم کرد.

░▒▓
Jeffrey McDonald Chandor, “Margin Call”, 2011.
░▒▓


░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، اشتغال، تقسیم کار، بازده نزولی سرمایه

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/04/27/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d9%be%d8%a7%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%ba%d8%a7%d9%84/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

آخرین بروز رسانی در چهارشنبه, 07 اردیبهشت 1401 ساعت 05:01

کتاب‌ها-”نظریه‌ها در مطالعات خانواده“- ۳ دی‌ماه ۱۳۸۶

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


لینک دانلود

▬    متن کامل ترجمه پانصد صفحه‌ای کتاب “نظریه‌ها در مطالعات خانواده”، از تامس چیبوکاس، رندال لیته و دیوید وایز، محصول ۲۰۰۵ انتشارات Sage به ضمیمه تقدیم می‌گردد.

▬    این کتاب، همچنان، منبع منحصر به فرد، در زمینه تحلیل‌های نظری پیشرفته در حیطه میان‌رشته‌ای «مطالعات خانواده» است. رشته‌ی مطالعات خانواده، یک رویکرد میان‌رشته‌ای به موضوع خانواده، خصوصاً از دو منظر روانشناختی و جامعه‌شناختی دارد.

▬    متن ترجمه، مکرراً مورد بازبینی قرار گرفت، و کوشش شد تا کاملاً منطبق با متن باشد، هر چند که این بازبینی‌ها هیچ گاه ما را متقاعد نکرد که مرور بیشتر لازم نیست. خصوصاً از آن باب که متن به صورت مجموعه مقالاتی با سبک‌های نگارش ناهمساز تألیف یافته است. برخی آکنده از نقل‌های محاوره‌ای است، بعضی شاعرانه و انقلابی نوشته شده، و شماری نیز در قامت متن سرراست علمی که از یک گزارش علمی انتظار می‌رود، تقدیم شده است. کوشش شده تا سبک نگارش اصلی متن نیز در ترجمه محفوظ بماند.
▬    موضوع ملاحظات اخلاقی، در این نوع ترجمه‌ها، به دلیل تمایز ارزش‌های خانوادگی و جنسی وطن ما، با دیگر ممالک، موضوع مهمی است. خوانندگان در نظر داشته باشند که ضمن آگاهی از این تمایزها به مطالعه‌ی متن بپردازند، و ملاحظات انتقادی و اخلاقی را در قبال مطالب و نقل آنها حفظ کنند.

▀█▄  فهرست اجمالی
مقدمه    ۲۳
نظریه چیست و چرا اهمیت دارد؟    ۱
نظریه‌ی سیر زندگی خانوادگی    ۱۷
نظریه‌ی رشد در طول عمر    ۶۳
نظریه‌ی یادگیری اجتماعی    ۱۲۹
نظریه‌ی مبادله‌ی اجتماعی    ۱۸۱
نظریه‌ی تضاد اجتماعی    ۲۴۳
نظریه‌ی فمینیستی    ۲۸۹
مکتب کنش متقابل نمادین    ۳۳۱
نظریه‌ی سیستم‌های خانواده    ۴۰۵
نظریه‌ی بوم‌شناختی    ۴۴۱
بحث و نتیجه‌گیری    ۵۲۵
ضمایم    ۵۳۳

▀█▄  فهرست تفصیلی
مقدمه    ۲۳
خطاب به دانشجویان    ۲۴
تشکر    ۲۵
متون    ۲۵
نظریه چیست و چرا اهمیت دارد؟    ۱
تفاوت‌های قابل توجه بین زندگی روزمره و تحقیقات خانواده    ۶
مثالی از نظریه‌پردازی و فرایند تحقیق    ۱۰
تعریف خانواده؟    ۱۳
مباحث در خور توجه    ۱۴
برای مطالعه‌ی افزون    ۱۵
پی‌نوشت    ۱۵
نظریه‌ی سیر زندگی خانوادگی    ۱۷
متون    ۲۱
مباحث درخور توجه    ۲۱
برای مطالعه‌ی افزون    ۲۲
تجرد ناخواسته: تحلیلی از سیر زندگی    ۲۳
چکیده    ۲۳
مروری بر متون    ۲۴
چارچوب نظری    ۲۶
روش تحقیق    ۲۹
زمینه و رویه    ۲۹
مشارکت کنندگان    ۳۰
سنجه‌ها    ۳۱
تجزیه و تحلیل    ۳۱
نتایج و بحث    ۳۲
وضعیت تجرد    ۳۲
تجارب نوجوانی در خصوص داشتن دوست‌دختر/دوست‌پسر و رابطه‌ی جنسی    ۳۴
مجرد شدن    ۳۶
موانع روابط جنسی    ۳۸
پیامدهای تجرد    ۴۰
نتیجه‌گیری    ۴۳
منابع    ۴۷
گذارها در سیر زندگی، حمایت نسلی و روابط والدبزرگی نوگی    ۴۹
چکیده    ۴۹
فرایندهای بین‌نسلی و سیر زندگی انسانی    ۵۰
ماهیت زمینه‌مند و خاص روابط والدبزرگی نوگی    ۵۱
روش تحقیق    ۵۲
نمونه    ۵۲
سنجه‌ها    ۵۳
نقش ارشادی والدبزرگ    ۵۳
کیفیت رابطه والدبزرگ نوه    ۵۳
گذارهای زندگی نوه‌ها    ۵۴
متغیرهای کنترل    ۵۴
طرح تحلیلی    ۵۴
نتایج    ۵۵
نتیجه‌گیری    ۵۹
منابع    ۶۱
نظریه‌ی رشد در طول عمر    ۶۳
متون    ۶۵
مباحث در خور توجه    ۶۶
مطالعات افزون    ۶۷
تأثیر زمینه، زمانمندی و استمرار تجارب ریسک در گذر از کودکی به جوانی    ۶۹
چکیده    ۶۹
مقدمه    ۶۹
رشد و زمینه    ۷۱
زمانمندی و استمرار تجارب ریسک    ۷۳
برآورد ریسک اجتماعی اقتصادی    ۷۴
تأثیرات زمینه وسیع‌تر اجتماعی تاریخی    ۷۵
یک الگوی رشدی زمینهای در مورد تأثیرات فزاینده ریسک    ۷۶
روش تحقیق    ۷۸
نمونه    ۷۹
سنجش ریسک اجتماعی اقتصادی    ۷۹
طبقه اجتماعی والدین    ۷۹
شرایط مادی    ۸۰
سازگاری شخصی    ۸۰
موفقیت تحصیلی در سنین ۵ سالگی (BCS۷۰) و ۷ سالگی (NCDS)    ۸۱
موفقیت تحصیلی در سنین ۱۰ (BCS۷۰) و ۱۱ سالگی (NCDS)    ۸۲
موفقیت تحصیلی در سن ۱۶ سالگی (هر دو گروه سنی)    ۸۳
موفقیتهای دوران جوانی    ۸۴
تحلیل آماری: الگو‌سازی تأثیرات ریسک تجمعی    ۸۴
استراتژی الگو‌سازی    ۸۶
نتایج    ۸۷
بحث    ۹۱
منابع    ۹۶
پایداری و گذار در وضعیت تأهل در بین جوانان و میانسالان: تأثیرات درازمدت ازدواج بر بهداشت روانشناختی    ۱۰۱
چکیده    ۱۰۱
زمینه نظری و تجربی    ۱۰۳
پایداری و تغییر در نظریه‌ی سیر زندگی و نظریه‌ی رشد در طول عمر    ۱۰۳
ابعاد چند گانه بهداشت روانشناختی    ۱۰۶
پایداری وضعیت تأهل و بهداشت روانشناختی    ۱۰۷
گذارهای وضعیت تأهل و بهداشت روانشناختی    ۱۰۸
فرضیات و سؤالات تحقیق    ۱۱۰
روش تحقیق    ۱۱۱
دادهها    ۱۱۱
سنجه‌ها    ۱۱۲
نتایج    ۱۱۴
تأثیرات پایداری وضعیت تأهل بر بهداشت روانی    ۱۱۶
تفاوت‌های سنی در اثرات پایداری وضعیت تأهل    ۱۱۸
اثرات تغییر وضعیت تأهل بر بهداشت روانی    ۱۲۰
تفاوت‌های سنی در تأثیرات گذارهای تأهل    ۱۲۲
بحث و نتیجه‌گیری    ۱۲۲
پی‌نوشت    ۱۲۵
منابع    ۱۲۵
نظریه‌ی یادگیری اجتماعی    ۱۲۹
متون    ۱۳۲
مباحثی درخور توجه    ۱۳۳
برای مطالعه‌ی افزون    ۱۳۳
یک الگوی نظریه یادگیری اجتماعی در مورد خشونت زناشویی    ۱۳۵
چکیده    ۱۳۵
مقدمه    ۱۳۵
مروری بر متون    ۱۳۷
انتقال بین نسلی خشونت    ۱۳۷
انتقال بین نسلی بسته به جنس    ۱۳۸
عوامل واسط بین خشونت کودکی و خشونت بزرگسالی    ۱۳۹
تعمیمپذیری خشونت    ۱۴۰
نظریه نقش جنسی    ۱۴۱
خلاصه    ۱۴۲
روش تحقیق    ۱۴۳
سوژه‌ها    ۱۴۳
سنجه‌ها    ۱۴۴
خشونت زناشویی    ۱۴۴
متغیرهای بیرونی    ۱۴۵
متغیرهای درونی    ۱۴۵
فرضیهها    ۱۴۷
متغیرهای بیرونی    ۱۴۷
متغیرهای درونی    ۱۴۷
یافتهها    ۱۴۸
فراوانی و شیوع خشونت زناشویی    ۱۴۸
تحلیل مسیرها    ۱۵۰
ارتکاب خشونت زناشویی    ۱۵۴
بحث    ۱۵۶
منابع    ۱۵۹
ضمیمه    ۱۶۰
مقیاس‌ها    ۱۶۰
انتقال میان نسلی والدگری سازنده    ۱۶۳
چکیده    ۱۶۳
تنگنای مطالعات پیشین    ۱۶۵
الگوی نظری    ۱۶۷
روش تحقیق    ۱۶۷
نمونه    ۱۶۷
سنجه‌ها    ۱۶۸
متغیرهای کنترل    ۱۶۸
متغیر مستقل    ۱۶۹
متغیرهای دخیل    ۱۶۹
متغیر وابسته    ۱۷۰
تحلیل    ۱۷۰
نتایج    ۱۷۱
بحث و نتیجهگیری    ۱۷۴
پی‌نوشت    ۱۷۷
منابع    ۱۷۷
نظریه‌ی مبادله‌ی اجتماعی    ۱۸۱
متون    ۱۸۴
مباحث در خور توجه    ۱۸۵
برای مطالعه‌ی افزون    ۱۸۵
هزینه‌ها و فایده‌های داشتن فرزند: تأثیرات پدر و مادر شدن بر زندگی جوانان    ۱۸۷
چکیده    ۱۸۷
پژوهش‌های پیشین: سه چالش    ۱۸۹
تأثیرات پدر و مادر شدن بر زندگی جوانان: هزینه‌ها و فایده‌ها    ۱۸۹
منابع اجتماعی    ۱۹۰
منابع روانی    ۱۹۰
فشارهای روزمره    ۱۹۱
بهداشت روانی    ۱۹۱
مسائل روش‌شناختی: داده‌های طولی و گروه‌های مقایسه‌ای    ۱۹۲
تفاوت‌های جنسیتی و وضعیت تأهل    ۱۹۳
جنسیت    ۱۹۳
ازدواج کرده‌ها در برابر ازدواج نکرده‌ها    ۱۹۳
سؤالات و فرضیات تحقیق    ۱۹۴
روش تحقیق    ۱۹۵
دادهها    ۱۹۵
سنجه‌ها    ۱۹۵
متغیرهای وابسته    ۱۹۵
انسجام اجتماعی    ۱۹۶
عزت نفس    ۱۹۶
متغیرهای مستقل    ۲۰۷
متغیرهای کنترل    ۲۰۷
نتایج    ۲۰۸
والدین جدید در برابر آنهایی که بی‌فرزند مانده‌اند    ۲۰۸
تفاوت‌های ناشی از جنسیت و وضعیت تأهل در هزینه‌ها و فایده‌ها داشتن فرزند    ۲۰۹
خلاصه    ۲۱۱
بحث    ۲۱۲
پی‌نوشت    ۲۱۵
منابع    ۲۱۵
برابری و مبادله اجتماعی در قرار ملاقات زوج‌ها: معاشرت‌های توأم با رضایت، تعهد و پایداری    ۲۱۹
چکیده    ۲۱۹
پیشینه‌ی نظری    ۲۲۰
نمونه‌هایی از پژوهش در خصوص برابری    ۲۲۱
نظری اجمالی بر پژوهش در باب الگوی سرمایه‌گذاری    ۲۲۳
اهداف این تحقیق    ۲۲۳
روش تحقیق    ۲۲۴
مروری بر داده‌ها    ۲۲۴
سنجه‌ها    ۲۲۵
سطح مقایسه‌ای سایر آلترناتیو‌ها    ۲۲۷
نتایج    ۲۲۸
تحلیل‌های مقدماتی    ۲۲۸
برابری و مبادله اجتماعی به عنوان پیش‌بینی‌کننده‌های تغییر رضایت و تعهد    ۲۳۱
رضایت و تعهد به عنوان پیش‌بینی‌کننده‌ی تغییر در برابری و مبادله اجتماعی    ۲۳۲
پیش‌بینی پایداری رابطه    ۲۳۲
بحث    ۲۳۴
برابری به عنوان پیش‌بینی‌کننده تعهد و رضایت از رابطه    ۲۳۴
اهمیت برابری در مورد سایر متغیرهای مبادله اجتماعی    ۲۳۵
برابری و مبادله اجتماعی به عنوان پیش‌بینی‌کننده‌ی تغییر رضایت و تعهد    ۲۳۶
رضایت و تعهد به عنوان پیش‌بینی‌کننده‌ی تغییر در برابری و مبادله اجتماعی    ۲۳۷
برابری و مبادله اجتماعی به عنوان پیش‌بینی‌کننده پایداری رابطه در مقابل فروپاشی    ۲۳۸
محدودیت‌های این تحقیق    ۲۳۸
فرجام    ۲۳۹
پی‌نوشت    ۲۴۰
منابع    ۲۴۰
نظریه‌ی تضاد اجتماعی    ۲۴۳
متون    ۲۴۶
مباحث در خور توجه    ۲۴۷
برای مطالعات افزون    ۲۴۷
چشم‌انداز نظریه‌ی تضاد به خشونت‌های خانوادگی    ۲۴۹
چکیده    ۲۴۹
مقدمه    ۲۴۹
مبنای نظری    ۲۵۰
اجتماعی‌سازی و چرخه‌ی خشونت    ۲۵۲
رویکرد تضاد به خشونت خانوادگی    ۲۵۴
فرجام    ۲۵۹
منابع    ۲۵۹
پایگاه و درآمد به مثابه‌ی منابع جنسیتی: مورد قدرت زناشویی    ۲۶۳
چکیده    ۲۶۳
آنچه از تحقیقات گذشته داریم    ۲۶۴
چهارچوب تحلیلی    ۲۶۵
طرح تحقیق    ۲۶۷
جمع‌آوری و تحلیل اطلاعات    ۲۶۷
مختصات نمونه    ۲۶۹
تقسیم کارهای خانه    ۲۷۰
بار مسؤولیت بر دوش کیست؟    ۲۷۰
کارِ مهم    ۲۷۱
تلقی‌ها از برابری    ۲۷۳
مدیریت مالی و تصمیم‌سازی    ۲۷۴
کنترل مالی: پرداخت صورت حساب‌ها در مقابل خورده خرجی‌ها    ۲۷۴
ارتباطی جنسیتی بین پول و قدرت    ۲۷۶
تصمیم‌سازی    ۲۷۸
مدیریت تنش‌های ایجاد شده در اثر تفاوت‌های درآمدی و موقعیتی    ۲۸۱
رضایت از زناشویی    ۲۸۱
مخفی کردن و دوری جستن از اختلافات درآمدی و پایگاهی    ۲۸۲
باز تعریف نقش نان‌آوری    ۲۸۳
بحث و نتیجه    ۲۸۴
پی‌نوشت    ۲۸۶
منابع    ۲۸۷
نظریه‌ی فمینیستی    ۲۸۹
متون    ۲۹۲
مباحث درخور توجه    ۲۹۲
برای مطالعه‌ی افزون    ۲۹۲
نگاه فمینیستی به خانواده‌های دستخوش تغییر؛ آرزو، برابری، و اکنون    ۲۹۳
چکیده    ۲۹۳
تعریف فمینیسم    ۲۹۴
من در کجای فمینیسم هستم    ۲۹۶
عشق به همان اندازه‌ی قرن نوزدهم    ۲۹۸
تجربه‌های فمینیستی در قرن بیستم برای تغییرات رادیکال    ۳۰۰
نگاهی فمینیستی به حال و آینده    ۳۰۴
سیری در دنیا    ۳۰۴
سفری به دنیای پسرم    ۳۰۶
سفر به عوالم دیگر    ۳۰۸
منابع    ۳۱۰
آیا نگرش‌های مربوط به نقش جنسیتی مهم‌اند؟ تشکیل و فروپاشی خانواده در میان زنان و مردان مساواتطلب و سنتی    ۳۱۳
چکیده    ۳۱۳
درک فرآیندهای خانواده و نقش‌های جنسیتی    ۳۱۵
داده‌ها و متغیرها    ۳۱۸
تغییرات در وضعیت رابطه    ۳۱۹
قصد باروری    ۳۱۹
پیامد باروری    ۳۱۹
نگرش‌های مربوط به نقش جنسیتی    ۳۲۰
متغیرهای کنترل    ۳۲۱
یافته‌ها    ۳۲۱
بحث    ۳۲۴
پی‌نوشت    ۳۲۷
منابع    ۳۲۷
مکتب کنش متقابل نمادین    ۳۳۱
متون    ۳۳۴
مباحث درخور توجه    ۳۳۴
برای مطالعه‌ی افزون    ۳۳۵
سرچشمه‌های نمادین تعارض در طلاق    ۳۳۷
چکیده    ۳۳۷
تحقیق    ۳۴۰
مفهوم ازدواج    ۳۴۲
انهدام تقدس    ۳۴۶
ازدواجی که هرگز نبود    ۳۴۸
دیگری به مثابه‌ی دیوانه    ۳۵۲
دروغ بزرگ    ۳۵۶
فرجام    ۳۶۲
منابع    ۳۶۴
“مردم فکر می‌کنند ما به هیچ دردی نمی‌خوریم”: ساخت اجتماعی زن مستمری‌بگیر    ۳۶۷
چکیده    ۳۶۷
چهارچوب مفهومی    ۳۷۰
رویکردهایی در باب نابرابری اجتماعی، فقر و استفاده از سیستم رفاه    ۳۷۰
سؤالات پژوهش    ۳۷۳
روش‌های انجام تحقیق    ۳۷۴
نتایج    ۳۷۶
میزان آگاهی از نگرش‌های اجتماعی در خصوص مستمری‌بگیران اجتماعی    ۳۷۶
چرا آنان و سایر زنان به مستمری‌بگیری از نظام رفاه اجتماعی متکی هستند؟    ۳۸۰
بحث    ۳۹۵
پی‌نوشت    ۴۰۰
منابع    ۴۰۰
نظریه‌ی سیستم‌های خانواده    ۴۰۵
متون    ۴۰۸
مباحث درخور توجه    ۴۰۹
برای مطالعه‌ی افزون    ۴۰۹
روابط بین شاکله‌ی شخصیت و خصیصه‌های خانوادگی در میان جوانان    ۴۱۱
چکیده    ۴۱۱
روش تحقیق    ۴۱۴
شرکت‌کنندگان    ۴۱۴
سنجه‌ها    ۴۱۵
پرسشنامه‌ی فرایند هویت شخصی (EIPQ)    ۴۱۵
مقیاس‌های سنجش انسجام و سازگاری خانوادگی (FACES II)    ۴۱۶
نتایج    ۴۱۷
تحلیل داده‌ها    ۴۱۷
بحث    ۴۱۹
نتایج جنبی    ۴۲۲
منابع    ۴۲۲
خانواده درمانی ساختاری    ۴۲۵
چکیده    ۴۲۵
مقدمه    ۴۲۵
الگوی تغییر    ۴۲۷
مزایای اساسی خانواده درمانی ساختاری    ۴۲۷
تشخیص درمانی    ۴۳۱
چالش‌های خانواده درمانی ساختاری    ۴۳۲
مثالی از خانواده درمانی ساختاری    ۴۳۴
کاربرد این تحقیق    ۴۳۶
منابع    ۴۳۹
نظریه‌ی بوم‌شناختی    ۴۴۱
متون    ۴۴۴
مباحث درخور توجه    ۴۴۴
برای مطالعه‌ی افزون    ۴۴۵
ایجاد توازن بین اشتغال و نقش پدری: تأملی با رویکرد سیستم‌ها    ۴۴۷
چکیده    ۴۴۷
روش و نتایج تحقیق (پژوهش شماره‌ی ۱ و ۲)    ۴۵۰
روش تحقیق (پژوهش شماره‌ی ۳)    ۴۵۲
نتایج تحقیق (پژوهش شماره‌ی ۳)    ۴۵۴
بحث    ۴۵۶
نتایج جنبی    ۴۵۸
فرد    ۴۵۹
خانواده    ۴۵۹
محل کار    ۴۶۰
فرجام    ۴۶۱
پی‌نوشت    ۴۶۲
منابع    ۴۶۲
بوم‌شناسی اجتماعی ازدواج و دیگر پیوندهای خصوصی    ۴۶۵
چکیده    ۴۶۵
ازدواج به مثابه یک اکوسیستم رفتاری    ۴۶۹
اتخاذ دیدگاهی باز نسبت به ازدواج: توصیف الگوهای کلی رفتار    ۴۷۱
به دست آوردن داده‌های روزانه    ۴۷۲
خلاصه‌سازی داده‌های مربوط به خاطره‌نگاری    ۴۷۳
ترسیم سبک زندگی زناشویی    ۴۷۵
کاربردهای دیگر داده‌های خاطره‌نگاری در بررسی زوجیت    ۴۷۶
نقاط قوت داده‌های خاطره‌نگاری نسبت به دیگر تکنیک‌ها    ۴۷۷
استفاده از یک زاویه دید نزدیک: توصیف رفتار خرد زناشویی    ۴۷۹
بنیاد روان‌شناختی ازدواج    ۴۸۰
سازگاری زناشویی به مثابه فرایند انطباق    ۴۸۱
یک الگویی کلی از سازگاری زناشویی    ۴۸۳
همسران به مثابه معماران ازدواج    ۴۸۸
تأثیر، شناخت و تغییرات در عقاید و نگرش‌های همسران نسبت به یکدیگر    ۴۹۲
موفقیت و پایداری زناشویی    ۴۹۵
زمینه کلان محیطی ازدواج    ۴۹۶
فرجام    ۴۹۸
پی‌نوشت    ۵۰۰
منابع    ۵۰۰
رقصاندن دایناسورها همیاری‌های اجتماعی و کاربست‌های نظریه بوم‌شناختی    ۵۰۵
چکیده    ۵۰۵
چرا همیاری؟    ۵۰۶
تعاریف    ۵۰۷
چرا یک رهیافت بومشناختی؟    ۵۰۷
نظریه بوم شناختی انسانی    ۵۰۸
کاربست اجتماعی    ۵۱۰
همیاری اجتماعی در عمل    ۵۱۱
رویهها    ۵۱۲
یافتهها    ۵۱۲
عناصر مشترک همیاریها    ۵۱۶
مؤلفههای تمایزبخش    ۵۱۷
سرمایهگذاری مستقل    ۵۱۷
رسانهها    ۵۱۸
تعریف مسأله اجتماع    ۵۱۸
کاربست اجتماعی یافتههای پژوهش    ۵۱۹
آموزش همیاری    ۵۱۹
کمک‌های فنی    ۵۱۹
دلالتهای ضمنی این تحقیق برای اقتصاد بومی و بوم‌شناسی انسانی    ۵۲۰
آموختن برخی گامهای جدید    ۵۲۰
خروج از صحنه رقص    ۵۲۰
پارامترهایتان را انتخاب کنید    ۵۲۰
رقص تعاونی: به عمل آوردن نظریه    ۵۲۱
پینوشت    ۵۲۲
منابع    ۵۲۲
بحث و نتیجه‌گیری    ۵۲۵
مروری بر سیر نظریه‌ی خانواده    ۵۲۵
گمانهایی در مورد جهت گیری‌های آینده    ۵۲۷
ضمایم    ۵۳۳
واژه‌شناسی مطالعات خانواده (فارسی انگلیسی)    ۵۳۴
واژه‌شناسی مطالعات خانواده (انگلیسی فارسی)    ۵۴۴

 

 

آخرین بروز رسانی در جمعه, 02 اردیبهشت 1401 ساعت 04:57

▀▄█▌ تصویرنوشت: «رمزپول» دقیقاً چیست؟

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    این‌ها کلیدواژه‌های فهم رمزپول هستند:

•    کالا ... پول ... رمزپول

•    کنفرانس برتون‌وودز و توافق اسمیت‌سونیین
•    اینترنت
•    تورنت
•    بلاک‌چین
•    و بالاخره، بیت‌کوین که مطلقاً نسخه کامل یک رمزپول متکی بر بلاک‌چین نیست.

▬    بعد از توافق برتون وودز و اسمیت‌سونیین،
▬    همسانی پول با پشتوانه طلا از بین رفت.
▬    حالا، ارزش پول، با مبادلات بازار مالی تعیین می‌شود.
▬    این طور بود که
▬    یک اقتصاد مالی فراتر از اقتصاد واقعی کالایی
▬    شکل گرفت.

▬    نکته اول اینه که
▬    رمزپول، چیزیه که اغلب ما کمی تا قسمتی اون رو تجربه کردیم
▬    یه چیزی شبیه کدهای خرید یا تخفیف که تو فروشگاه‌های اینترنتی وارد می‌کنیم...
▬    این کدها، مستقل از فروشگاه‌های اینترنتی ارزشی ندارن، و ابتدا در فروشگاه‌های اینترنتی
▬    ارزش خرید مستقل پیدا می‌کنن...
▬    و بعد، روی پای خودشون می‌ایستن.
▬    این، کل اون چیزیه که در مقدمه شناخت رمزپول، باید بدونیم.

▬    ارزش رمزپول بر مبنای
▬    «توافق سیال اعضای شبکه»
▬    تعیین می‌شود.
▬    و دیگر نظارت‌های حداقلی
▬    بانک مرکزی نیز بر آن برقرار نیست،
▬    و جای آن را نظارت شرکای شبکه گرفته است.

░▒▓
Jeffrey McDonald Chandor, “Margin Call”, 2011.
░▒▓

▬    جان کلام این است:
▬    یک اقتصاد مالی بسیار انتزاعی،
▬    اقتصاد واقعی رو زیر بار خود می‌برد.
▬    ولی، نظارت شرکای شبکه چطور اتفاق می‌افته؟
▬    از طریق اشتراک خودکار رمزها میان میلیون‌های رایانه مرتبط با اینترنت که به ترتیب، با فناوری تورنت و نسخه چابک‌تر اون، یعنی بلاک چین تسهیل شده. این سطح از چابکی و ناسنجیدگی می‌تونه مشکلاتی با دامنه غیرقابل پیش‌بینی ایجاد کنه.
▬    گفته می‌شه این رمزپول‌ها به طور نابرابری توزیع شدن؛ این درسته و می‌تونه درست‌تر هم بشه

▬    سؤالی که در ذهن مردم شکل می‌گیرد این است که رمزپول چطور با ارزش عینی کالایی ارتباط برقرار می‌کند؟
▬    پاسخ در فروشگاه‌های اینترنتی است؛
▬    وقتی، یک رمز، به قدر کافی عمومیت پیدا کند،
▬    یا عمومیتی برایش توسط ذینفعان ایجاد شود،
▬    و به هر دلیل داشتن آن برای سرمایه‌گذارانی ارزشمند شود،
▬    فروشگاه‌های اینترنتی وارد عمل می‌شوند و رفته رفته برای رمزپول کشف قیمت می‌کنند و آن را در فروش کالاهای عینی دخالت می‌دهند.
▬    در واقع فروشگاه‌های اینترنتی، رمزپول را به عنوان شی بادوام دارای مطلوبیت عام رسمیت می‌بخشند.




▀█▄  ۱.    «رایانه»
رایانه‌ها فضای محاسباتی خلق کردند که ضمن آن‌که انتزاعی به نظر می‌رسد، واقعی نیز هست.

▀█▄  ۲.    «اینترنت»
رایانه‌ها از طریق اتصال به یکدیگر، توانستند از اطلاعات ذخیره شده در یکدیگر بهره ببرند که به این پدیده «اینترانت/Intranet» و «اینترنت/Internet» اطلاق شد. بدین ترتیب، فضایی خلق شد که گیبسون به آن «فضای مجازی» اطلاق کرد، ولی به سرعت معلوم شد که «فضای واقعی و هوشمند» است.

▀█▄  ۳.    «تورنت»
در گام بعد، و وقتی مراجعه به برخی سرورها در اینترنت برای برداشت اطلاعات یا بهره‌گیری از برنامه‌های اجرایی تراکم یافت و دشوار شد، فناوری «تورِنت/Torrent» پدید آمد.
بر مبنای این فناوری، اطلاعات مستقر در تمام یارانه‌های متصل به شبکه «تورنت» اعم از «سرور» یا «کلاینت»، در یک سرور مرکزی به نام «تــرَکِر/Tracker»، نمایه می‌شود، و اطلاعات مورد نیاز هر کاربر از مناسب‌ترین اتصال موجود در شبکه «تورنت» تأمین می‌گردد.
بدین ترتیب، نظام اشتراک‌گذاری اطلاعات، نامتمرکز و هزاران برابر چابک می‌شود؛ همچنین، موجودیت اطلاعات هم باثبات‌تر و امن‌تر می‌گردد.
اگر قبل از شکل‌گیری فناوری «تورنت»، اختلال یا نابودی یک سرور می‌توانست موجودیت اطلاعات را تهدید کند، در فضای «تورنت» احتمال وقوع این اختلال بسیار کمتر و کمتر، و نزدیک به صفر منطقی می‌گردد.

▀█▄  ۴.    «بلاک‌چِین»
اما همچنان «ترکر» به عنوان «گره/Node» مرکزی، تهدیدی علیه حیات نامتمرکز اطلاعات است، و «بیت‌تورنت/BitTorrent» یک مرجع رمزگذاری نظارتی قابل تهدید را تشکیل می‌دهد.
در گام بعد، فناوری «بلاک‌چین/Blockchain»، از این محدودیت عبور می‌کند، و هر واحد اطلاعات در درون خودش یک «رمزیکتا/hash» پیدا می‌کند که این رمز یکتا بین همه کاربران به اشتراک گذاشته می‌شود و به محض اشتراک، دیگر قابل تغییر و حذف نخواهد بود.
«بلاک‌چین» در وضع ایده‌آل خود، فاقد هر نوع «گره/Node» است و توسط منطق دودویی شمار انبوه رایانه‌های متصل به اینترنت، پشتیبانی می‌گردد.

▀█▄  ۵.    «اقتصاد مالی بلاک‌چِینی»
بر بستر «بلاک‌چین»، سنخی از «قرارداد اعتباری سایبر» شکل می‌گیرد که می‌تواند منشأ «زیست اعتباری» تازه‌ای شود. اطلاعات، تعهدها، معاملات، در این حیطه اتوماتیک «رمزیکتا/hash» می‌گیرند، و این «رمزیکتا» میان میلیون‌ها رایانه به اشتراک گذاشته می‌شود و قابل محو و نابودی نخواهد بود.
بنا بر این، اگر یک فروشگاه اینترنتی یک اعتبار یا رمز تخفیف را به یک کاربر اختصاص دهد، اختصاص این کد توسط همه مشارکت‌کنندگان فضای سایبر به رسمیت شناخته و قطعی می‌شود و لایتغیر خواهد بود.
حالا، «اقتصاد مالی»، می‌تواند پایگاهی در یک فضای مطمئن بیابد که ضامن آن، نه فی‌المثل یک بانک مرکزی یا چند بانک مرکزی، بلکه زیست سایبر میلیون‌ها رایانه است.

▀█▄  ۶.    «سه‌پاره‌اقتصادنوین»
به عبارت «اقتصاد مالی» در عبارت اخیر دقت کنید
در واقع، تاریخ علم اقتصاد یا علم ثروت ملل را باید به دو لایه «اقتصاد عینی مبتنی بر تولید کالا» و «اقتصاد مالی» تقسیم کرد، و حالا، با شکل‌گیری رمزارزها، این «اقتصاد مالی» به دو مرحله کلی «اقتصاد مالی مبتنی بر اعتبار بانک مرکزی ملی» و «اقتصاد مالی مبتنی بر تعهدات اعتباری فراگیر سایبر» منقسم می‌گردد.

▀█▄  ۷.    «فراسوی بیت‌کوین»
در این میان، «بیت‌کوین» یک رمزارز کامل از سنخ منطق بلاک‌چین نیست، بلکه مشهورترین حرکت در این مسیر است که هنوز به «گره‌ها/Nods» و محدودیت‌هایی منوط می‌گردد، هر چند که در قیاس با پول مبتنی بر اعتبار بانک‌های مرکزی ملی چابک‌تر و سیال‌تر عمل می‌کند.
****امروز، اقتصاد جهان بر مبادله کوین‌های متعدد و متنوعی مبتنی شده است که از مبادله طلا و اکسیر و لِوِل بازی کلش‌آو‌کلنز گرفته تا خرید و فروش کدهای تخفیف فروشگاه‌های اینترنتی و تا خرید و فروش کوین‌های ارزهای رمزی اتساع دارد.
کل پیکره این «اقتصاد مالی نوظهور» به اندازه «اقتصاد مالی پس از برتون-وودز» اعتباری است، و به اعتبار قراردادی و همچنین به هستی تاریخی «اقتصاد عینی مبتنی بر تولید کالا» منوط خواهد بود از این قرار، جنبه‌های حقوقی رمزارز، علی الاصول نباید چندان متفاوت از ابعاد حقوقی «اقتصاد مالی پس از برتون-وودز» تحلیل شود.

░▒▓ کلیدواژگان: فیلوجامعه‌شناسی، فیلوویدئو، رمزارز، بیت‌کوین، پول.

░▒▓ لینک نمایش/دانلود تصویرنوشت:
http://video.philosociology.com/2022/04/20/%e2%96%80%e2%96%84%e2%96%88%e2%96%8c-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa-%d8%b1%d9%85%d8%b2%d9%be%d9%88%d9%84-%d8%af%d9%82%db%8c%d9%82%d8%a7%d9%8b-%da%86%db%8c%d8%b3/
مأخذ:فیلوویدئو
هو العلیم

 

 

آخرین بروز رسانی در سه شنبه, 06 اردیبهشت 1401 ساعت 21:34

صفحه 7 از 425

a_a_